عُلَماء ایک عربی لفظ ہے جو ان افراد کو ظاہر کرتا ہے جو علم میں ماہر ہوں، خصوصاً دینی علم میں۔ اسلام میں یہ لفظ ان لوگوں کے لیے استعمال کیا جاتا ہے جو دینِ اسلام کی تعلیمات پر عبور رکھتے ہوں اور اسلامی فقہ، قرآن و حدیث اور دیگر دینی موضوعات پر گہری سمجھ رکھتے ہوں۔ علماء کی اہمیت اس بات میں ہے کہ وہ امت مسلمہ کی رہنمائی کرتے ہیں، اسلامی قوانین اور اصولوں کی تشریح کرتے ہیں، اور اپنی علمی خدمات کے ذریعے معاشرتی و اخلاقی رہنمائی فراہم کرتے ہیں۔
یہ سوال کہ مسلمانوں کو علماء کی رہنمائی کی ضرورت کیوں ہے، ایک اہم بحث کا حصہ ہے۔ اگر اللہ نے قرآن اور سنت کے ذریعے ہدایت نازل کی ہے اور آج کے دور میں جدید ٹیکنالوجی کی بدولت یہ ذرائع ہر ایک کے لیے باآسانی دستیاب ہیں، تو پھر یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ انسان اور خدا کے تعلق میں ان علماء کا کردار کیوں ضروری ہے؟ کیا مسلمان صرف کتب یا ویب سائٹس کے ذریعے اپنے دینی مسائل کا حل تلاش کر سکتے ہیں؟ کیا وہ قرآن و سنت پر براہ راست غور و فکر کر کے خود فیصلے کر سکتے ہیں؟
اگر یہ حقیقت تسلیم کرنی پڑے کہ بعض اوقات علماء کے علم اور مہارت پر انحصار کرنا ضروری ہوتا ہے، تو پھر یہ کیسے معلوم کیا جائے کہ کوئی عالم قابل اعتماد ہے یا نہیں؟ اور اگر وہ علماء، جنہیں ہم اخلاقی مثال سمجھتے ہیں، اپنے ذاتی یا سیاسی معاملات میں غیر معیاری ثابت ہوں تو کیا یہ مسلمانوں کے لیے ایمان میں بحران یا دین سے دوری کا سبب نہیں بن سکتا؟
اسی تناظر میں ایک اور اہم سوال خواتین علماء کے بارے میں بھی پیدا ہوتا ہے۔ کیا خواتین عالمہ بن سکتی ہیں؟ اور اگر ایسا ہے تو پھر خواتین علماء کی تعداد اتنی کم کیوں نظر آتی ہے؟
یہ تبدیلیاں اور سوالات مختلف وجوہات کی بنا پر پیدا ہو رہے ہیں۔ کچھ لوگ، جو سیکولر نظریات کے زیر اثر ہیں، یہ سمجھنے سے قاصر ہیں کہ مسلمانوں کو اپنی مذہبی روایت سے جڑے رہنے کی ضرورت کیوں ہے۔ وہ یہ سوچتے ہیں کہ اسلام کو صرف ماضی کا ایک ثقافتی ورثہ سمجھا جانا چاہیے، جسے کبھی کبھار ترغیب کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔
دوسری طرف، وہ لوگ جو اللہ کی وحی پر گہرا یقین رکھتے ہیں، یہ سوال اٹھاتے ہیں کہ اگر ہمارے پاس قرآن و سنت جیسی معصوم اور مستند ہدایت موجود ہے، تو ہمیں ان خطا کے امکان رکھنے والے علماء کی طرف رجوع کرنے کی کیا ضرورت ہے؟
اسی طرح کچھ افراد اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اسلام کی صحیح سمجھ صرف انہی لوگوں کو ہو سکتی ہے جن کے پاس رسمی اجازت نامہ اور علم کی سند ہو۔ ان کے مطابق، صرف وہی علماء قرآن و سنت کی تشریح کا حق رکھتے ہیں، جو اس علمی زنجیر کا حصہ ہوں۔
یہ تمام پہلو ایک گہری اور علمی گفتگو کی دعوت دیتے ہیں، جو مسلم معاشرے میں علماء کے کردار اور ان کے اثرات پر روشنی ڈالنے کے لیے ضروری ہے۔
دین کے فہم کے لیے علماء کی رہنمائی
یہ بات واضح ہے کہ قرآن و سنت کی روشنی میں مسلم امت کی رہنمائی کے لیے علماء کی مہارت کا فروغ انتہائی ضروری ہے۔ اگرچہ یہ ضرورت علمی بحثوں اور سیاسی معاملات میں نمایاں نظر آتی ہے، لیکن سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ عام مسلمان قرآن و سنت کے بارے میں علماء کے افکار سے کس حد تک متاثر ہوتا ہے یا ہونا چاہیے۔ اس ضمن میں ایک اہم تشبیہ آئینی قانون سے دی جا سکتی ہے۔
جیسے کہ مختلف ریاستوں کے مقامی قوانین ایک قانونی ڈھانچہ فراہم کرتے ہیں، جو شہریوں کی زندگیوں کو براہ راست متاثر کرتا ہے، ویسے ہی دینی معاملات میں علماء کا کردار مسلم معاشرے کی فکری اور عملی رہنمائی میں اہم ہے۔ قانون کی پیروی کرنا نہ صرف ایک اخلاقی تقاضا سمجھا جاتا ہے بلکہ اس کے نہ ماننے کے سنگین نتائج بھی ہو سکتے ہیں۔ تاہم، قانون کو سمجھنے کے لیے ماہرین کی ضرورت ہوتی ہے، اور یہ علم عام طور پر قانونی ماہرین کے فراہم کردہ ذرائع سے حاصل کیا جاتا ہے۔
انسانی معاشرتی زندگی میں باہمی انحصار اور خصوصی مہارت کی ضرورت کو نظرانداز نہیں کیا جا سکتا۔ ہر شعبے میں ماہرین کی موجودگی ضروری ہے، خواہ وہ طب ہو، انجینئرنگ ہو، معیشت ہو، یا کوئی اور شعبہ۔ علماء بھی اسی اصول کے تحت اپنی بقا اور روزمرہ زندگی میں دوسرے ماہرین پر انحصار کرتے ہیں، جیسے کہ ڈاکٹرز، انجینئرز، اور دیگر عوامی خدمات فراہم کرنے والے افراد۔ اسی طرح عام مسلمانوں کو قرآن و سنت کی حکمت تک رسائی کے لیے علماء کی رہنمائی درکار ہوتی ہے۔
یہ حقیقت بھی اہم ہے کہ عام مسلمانوں کو دین کی گہرائی کو سمجھنے کی ترغیب دی جاتی ہے، اور کچھ افراد کو شریعت کے علوم میں مہارت حاصل کرنی چاہیے۔ خاص طور پر مغربی دنیا میں ان علوم میں مہارت رکھنے والے افراد کی کمی شدت سے محسوس کی جاتی ہے۔ لیکن جو لوگ ان علوم میں مہارت حاصل نہیں کرتے، انہیں ماہرین کی رائے پر اعتماد کرنا چاہیے۔
مسلمان قرآن و سنت کے متن کا خود مطالعہ کر سکتے ہیں اور اس سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں، کیونکہ آج کے دور میں یہ متون ہر کسی کے لیے دستیاب ہیں۔ تاہم، اگر ان متون کے بارے میں کوئی الجھن پیدا ہو تو علماء سے وضاحت لینا ضروری ہے۔ اس ضمن میں علماء عموماً سورت النحل کی آیت 43 کا حوالہ دیتے ہیں: “پس اہل علم سے پوچھو اگر تم نہیں جانتے۔” امام قرطبی رحمہ اللہ کے مطابق، اس آیت پر علماء کا اتفاق ہے کہ یہ عام لوگوں کو علماء کی پیروی کی ترغیب دیتی ہے۔
لہٰذا، جس طرح دیگر شعبوں میں ماہرین کی رہنمائی ضروری ہے، اسی طرح دین کے فہم کے لیے علماء کی رہنمائی ایک لازمی ضرورت ہے۔
اسلامی تاریخ میں علماء نے مسلم معاشروں کے اہم اداروں کے قانونی، روحانی، اور اخلاقی بنیادوں کی تشکیل میں بنیادی کردار ادا کیا ہے۔ یہ کوئی حیرت کی بات نہیں کہ ان کی محنت کو ان معاشروں میں قدر کی نگاہ سے دیکھا گیا، تاہم بعض اوقات اس کے غیر ارادی طور پر منفی نتائج بھی سامنے آئے۔ اس کی ایک مثال مشہور اسلامی مفکر امام ابو حامد الغزالیؒ (وفات: 505ھ/1111ء) کے کلمات میں دیکھی جا سکتی ہے۔
امام غزالیؒ نے اپنی شہرہ آفاق کتاب “احیاء علوم الدین“ میں ایک اہم اور نازک مسئلے کی نشاندہی کی ہے، جو آج کے مسلمانوں کے لیے بھی گہرے غور و فکر کا باعث ہے۔ انہوں نے کتاب کے پہلے حصے، “کتاب العلم“ میں شکوہ کیا کہ مسلمان طب جیسے اہم علم کو چھوڑ کر اسلامی قانون (فقہ) کے مطالعے کی طرف زیادہ مائل ہو رہے ہیں، کیونکہ فقہ کا مطالعہ معاشرتی طور پر زیادہ معزز سمجھا جاتا ہے۔ وہ لکھتے ہیں:
کتنے ہی علاقوں کے واحد معالج غیر مسلم ہیں، جن کی گواہی بھی فقہی معاملات میں قابل قبول نہیں، لیکن پھر بھی ہم دیکھتے ہیں کہ مسلمان طب کے بجائے فقہ کے مطالعے میں مشغول ہیں، خاص طور پر اختلافی مسائل اور مناظروں میں۔ یہ اس وقت ہو رہا ہے جب ان علاقوں میں فقہاء کی تعداد پہلے ہی کافی ہے، لیکن طب جیسے اجتماعی فرض (فرض کفایہ) کو نظر انداز کیا جا رہا ہے، جس کی ذمہ داری کوئی مسلمان پوری نہیں کر رہا۔
امام غزالیؒ کے مطابق، اس رویے کی بنیادی وجہ دنیاوی فوائد کی خواہش ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ
کیا اس کی وجہ یہ نہیں کہ طب کی تعلیم سے وہ معاشرتی مراعات حاصل نہیں ہوتیں، جو فقہ سے ممکن ہیں، جیسے اوقاف کے انتظامات، وراثت کی تقسیم، یتیموں کے مالی معاملات پر اختیار، عدالتی یا حکومتی مناصب کا حصول، اور اپنے ہم عصروں پر برتری حاصل کرنا؟
امام غزالیؒ کے اس شکوے سے اس دور کے مسلمانوں میں علماء کے بلند مقام اور موجودہ مسلمانوں کی حالت زار کے درمیان ایک دلچسپ تضاد نمایاں ہوتا ہے۔ آج کے دور میں، خاص طور پر مسلم دنیا اور مغرب میں، مسلمان عام طور پر طب کو ایک انتہائی معزز پیشہ سمجھتے ہیں۔ یہ وہ شعبہ ہے جسے ذہین اور باصلاحیت نوجوانوں کی اولین ترجیح دی جاتی ہے، کیونکہ یہ نہ صرف مالی تحفظ بلکہ معاشرتی حیثیت بھی فراہم کرتا ہے۔ اس کے برعکس، دینی علوم حاصل کرنے والوں کو عموماً مالی عدم استحکام اور کم سماجی حیثیت کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔
یہ مسئلہ دراصل ہمارے معاشرتی ڈھانچے اور ترجیحات کی عکاسی کرتا ہے۔ ہم بطور معاشرہ کن شعبوں کو اہمیت دیتے ہیں اور کن کو نظر انداز کرتے ہیں؟ جدید معاشروں میں ان پیشوں کو زیادہ فروغ دیا جاتا ہے جو معاشرتی اور اقتصادی ترقی کے لیے ضروری سمجھے جاتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ طب جیسے شعبوں میں نوجوانوں کو زیادہ مواقع اور مراعات دی جاتی ہیں۔
امام غزالیؒ کی شکایت دراصل ایک گہرے اخلاقی مسئلے کی نشاندہی کرتی ہے۔ ان کا خیال تھا کہ اس وقت کے علماء نے اللہ کے لیے کام کرنے کی اصل روح کھو دی تھی اور دنیاوی فوائد کے پیچھے بھاگ رہے تھے۔ ان کے نزدیک یہ روحانی زوال ایک مضبوط اور خود اعتماد اسلامی معاشرے میں پیدا ہونے والا وہ مسئلہ ہے جو اس کے اخلاقی رہنماؤں کی آخرت کی کامیابی کو خطرے میں ڈال دیتا ہے۔ یہی اخلاقی بحران امام غزالیؒ کی نظر میں ان کے معاشرے کی اصل خرابی تھی، جو اس کی روحانی اور اخلاقی بنیادوں کو نقصان پہنچا رہی تھی۔
ابتدائی امت کے علما اس بات سے بخوبی واقف تھے کہ وہ انسان ہیں اور ان سے غلطی کا امکان ہے سواء انبیاء کے۔ مدینہ کے عظیم امام اور فقہی مکتبہ فکر کے بانی امام مالک بن انسؒ (وفات: 179ھ/795ء) سے یہ مشہور قول منقول ہے
ہر شخص کی بات کو قبول یا رد کیا جا سکتا ہے، سوائے رسول اللہ ﷺ کے۔
اس قول کا مطلب یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے تمام ارشادات کو بلا اعتراض قبول کیا جاتا ہے کیونکہ آپ اللہ کے رسول ہیں، لیکن باقی تمام افراد کے اقوال کو نبی کریم ﷺ کی تعلیمات کے مطابق جانچنا ضروری ہے۔ اگر کوئی عالم اجتہاد کے ذریعے کسی مسئلے پر غلط نتیجے پر پہنچے، جیسے کہ یہ دعویٰ کرے کہ شراب یا سور کا گوشت بلا قید و شرط حلال ہے، تو اس کے پیروکاروں کے لیے لازم ہے کہ وہ اس حکم کی پیروی نہ کریں۔ کیونکہ یہ بات قرآن میں واضح طور پر حرام قرار دی گئی ہے اور دین کی ضروریات میں سے ہے (معلوم من الدین بالضرورہ)۔
یہ مسئلہ ہمارے دور میں اس لیے بھی اہم ہو گیا ہے کہ اسلامی دینی اتھارٹی کے ادارے کمزور ہو چکے ہیں، خاص طور پر اسلامی خلافت کے خاتمے کے نتیجے میں۔ کچھ علاقوں میں یہ عمل تیزی سے ہوا جبکہ دیگر میں بتدریج، لیکن آج ہم سب یہ دیکھ سکتے ہیں کہ بیشتر مسلم معاشروں میں علما کو زیادہ سماجی یا سیاسی حیثیت حاصل نہیں ہے۔ یہ صورتحال ماضی کی حقیقت سے یکسر مختلف ہے، جہ علماء حکمرانوں کو تخت سے ہٹا بھی سکتے تھے اور ان کی حمایت سے کسی کو حکمرانی پر فائز بھی کر سکتے تھے، حتیٰ کہ خلفاء کو بھی۔
عثمانی خلافت (1517/923-1924/1341) کے آخری دور میں بھی علماء بارہا اپنے اختیارات کا استعمال کرتے ہوئے کسی خلیفہ کو معزول کر کے اس کی جگہ زیادہ موزوں شخصیت کو مقرر کر دیتے تھے۔ یہ وہ چیز ہے جس کا تصور آج کے کسی بھی مسلم معاشرے میں ممکن نہیں۔ علماء اور حکمرانوں کے تعلقات کے بارے میں اسلامی فکر میں یہ حقیقت صدیوں سے تسلیم شدہ تھی۔ اس کا خلاصہ امام ابن قیم الجوزیہؒ کے اس بیان سے واضح ہوتا ہے
حکمرانوں کی اطاعت صرف اس وقت واجب ہے جب ان کے احکامات علم کے مطابق ہوں۔ چنانچہ، ان کی اطاعت کا اصل مقصد علمائے دین کی اطاعت کے تابع ہے۔ اطاعت صرف ان امور میں کی جاتی ہے جو حق پر مبنی ہوں اور جنہیں علم نے واجب قرار دیا ہو۔ جس طرح علما کی اطاعت نبی ﷺ کی اطاعت کے تابع ہے، اسی طرح حکمرانوں کی اطاعت علماء کی اطاعت کے تابع ہے۔ اسلام کے عملی نفاذ کے لیے دو گروہوں کی موجودگی لازم ہے: علماء اور حکمران۔ تمام لوگ ان دونوں کے پیروکار ہیں، اور دنیا کی خوشحالی ان دونوں کے اصلاح پر منحصر ہے، جبکہ ان دونوں کی خرابی لوگوں کی خرابی کا سبب بنتی ہے۔ جیسا کہ عبداللہ بن مبارکؒ اور دیگر اسلاف نے فرمایا: دو قسم کے لوگ ہیں، اگر وہ درست رہیں تو لوگ بھی درست رہیں گے، اور اگر وہ بگڑ جائیں تو لوگ بھی بگڑ جائیں گے۔ ان سے پوچھا گیا: وہ کون ہیں؟ تو انہوں نے جواب دیا: حکمران اور علما۔
یہ بات ہمارے لیے ایک یاد دہانی ہے کہ امت کی اصلاح اور ترقی کے لیے ان دو اہم ستونوں، علما اور حکمرانوں، کا کردار ضروری ہے۔ علماء کا کردار دین کی رہنمائی میں بنیادی ہے، اور ان کی اخلاقی اور علمی قیادت کے بغیر امت کو درپیش چیلنجز کا سامنا کرنا مشکل ہوگا۔
خواتین عالمات
نظریاتی طور پر، اسلامی علوم کا میدان صرف مردوں تک محدود نہیں ہے۔ عملی طور پر، یہ وہ شعبہ ہے جہاں مسلم معاشروں کو اپنی ترجیحات پر نظر ثانی کرنے کی ضرورت ہے۔ خواتین عالمات کی تعداد مرد علما کے مقابلے میں نہایت کم ہے۔ جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا، جبکہ ایک اور اہم وجہ خواتین کی تربیت کے مواقع کی کمی ہے۔ مشاہداتی طور پر یہ کمی عام طور پر ہر جگہ محسوس کی جاتی ہے۔ کئی علماء جو خواتین کے لیے مخصوص اسلامی اداروں میں تعلیم دیتے یا حاصل کرتے رہے ہیں، چاہے وہ مسلم دنیا میں ہوں یا مغرب میں ، ان اداروں کے تعلیمی معیار کو مغربی جامعات کے مقابلے میں ناقص قرار دیتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ یہ ادارے عموماً سنجیدہ اسلامی اسکالرز پیدا کرنے کا مقصد نہیں رکھتے۔
یہ صورت حال یقینی طور پر تبدیل ہونی چاہیے۔ خواتین عالمات کی تربیت کے لیے ٹھوس اقدامات کرنا وقت کی اہم ضرورت ہے، کیونکہ یہ خواتین نہ صرف اپنے ہم جنسوں بلکہ مردوں کے لیے بھی مثالی کردار ادا کر سکتی ہیں۔ علم حاصل کرنا عمومی طور پر ہر مسلمان پر فرض ہے اور ام المؤمنین حضرت عائشہ اسلامی تاریخ میں ایک معروف عالمہ، فقیہہ اور مفتیہ کے طور پر مشہور ہیں۔ دمشق کے مشہور حنبلی فقیہ، امام ابن قیم الجوزیہؒ (وفات: 751ھ/1350ء)، نے بھی حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے اجتہاد اور فتویٰ دینے کی صلاحیت کی تعریف کی ہے۔
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا اسلامی تاریخ میں واحد مثال ہیں۔ شیخ محمد اکرم ندوی نے اپنی چالیس جلدوں پر مشتمل انسائیکلوپیڈیا میں خواتین محدثات کی ہزاروں مثالیں پیش کی ہیں، جنہوں نے اسلامی تاریخ میں حدیث کے میدان میں نمایاں کردار ادا کیا۔ حضرت عائشہ کی مدینہ کی خواتین کی دین میں گہری سمجھ حاصل کرنے کی خواہش کی تعریف کرتے ہوئے فرمایا
انصار کی خواتین بہترین ہیں، ان کی شرم و حیاء نے انہیں اپنے دین کی سمجھ حاصل کرنے سے نہیں روکا۔ صحیح بخاری
آج کے دور میں خواتین کو مختلف شعبہ جات میں اعلیٰ تعلیم حاصل کرنے کے مواقع تو فراہم کیے جاتے ہیں، لیکن شریعت کے علوم میں اعلیٰ درجے کی مہارت حاصل کرنے کے مواقع نہایت کم ہیں۔ جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا، یہ مسئلہ عمومی طور پر شریعت کی تعلیم و تربیت کے کمزور ڈھانچے کا نتیجہ ہے، جو امت مسلمہ میں ہر دو صنفوں کے لیے مضبوط کرنے کی ضرورت ہے۔
خواتین علماء کی تربیت کے کئی اضافی فوائد بھی ہیں، جن پر اس مضمون میں تفصیل سے بات ممکن نہیں۔ مثلاً، خواتین اسلامی علماء عموماً مائیں بھی بنتی ہیں اور وہ اپنے بچوں کی اولین معلمات کے طور پر کردار ادا کرتی ہیں۔ اگرچہ بچوں کی تعلیم و تربیت میں باپ کا کردار بھی اہم ہے، لیکن مالی طور پر خاندان کی کفالت کی ذمہ داری مرد پر ہونے کی وجہ سے وہ تعلیم میں کم حصہ لے پاتے ہیں
یہ بات واضح ہے کہ ہر ماں کو عالمہ بننے کی ضرورت نہیں، لیکن تاریخ کے ان ادوار میں جب امت مسلمہ مضبوط تھی، خواتین کو علماء کے ساتھ ساتھ عالمات بننے کے مواقع فراہم کیے گئے۔ آج ہمیں اپنی کمیونٹی کے موجودہ رجحانات کو بدلنے کے لیے بھرپور کوششیں کرنی ہوں گی۔ اسلامی تعلیم کے میدان میں جو غفلت ہم نے بحیثیت امت برتی ہے، اس کا ازالہ تمام شعبوں میں کرنے کی ضرورت ہے۔ تب ہی ہم امید کر سکتے ہیں کہ ایسے علماء اور عالمات سامنے آئیں گے جو امت مسلمہ کی حقیقی ضروریات کو پورا کر سکیں گے ۔
علمائے کرام کے کردار پر گفتگو کرنا تقریباً ناممکن ہے اس حدیث نبوی کا ذکر کیے بغیر جو علم دین کے حصول کی اہمیت کو روشن کرتی ہے۔
یہ حدیث مختلف کتب احادیث میں موجود ہے، جن میں امام نوویؒ (وفات: 676ھ/1277ء) کی مشہور تصنیف بھی شامل ہے۔
یہ حدیث اس بات کی بنیاد فراہم کرتی ہے کہ علمائے دین کون ہیں اور ان پر عائد اخلاقی ذمہ داری کتنی عظیم ہے۔
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا
جو شخص علم کے حصول کے لیے کسی راستے پر چلتا ہے، اللہ اس کے لیے جنت کا راستہ آسان کر دیتا ہے۔ یقیناً فرشتے طالب علم کے لیے اپنے پروں کو بچھاتے ہیں، خوشنودی کے اظہار کے طور پر۔ آسمان و زمین کے تمام باشندے، حتیٰ کہ سمندر کی گہرائیوں میں موجود مچھلیاں بھی اس کے لیے مغفرت کی دعا کرتی ہیں۔ عالم کی فضیلت عبادت گزار پر ایسی ہے جیسے چاند کی فضیلت ستاروں پر۔ یقیناً علماء انبیا کے وارث ہیں، اور انبیا دینار و درہم وراثت میں نہیں چھوڑتے، بلکہ علم چھوڑتے ہیں۔ تو جس نے اس علم کو حاصل کیا، اس نے بہت بڑی بھلائی حاصل کی۔
یہ حدیث علم دین کے حصول کی بے پناہ فضیلت اور ان لوگوں کے بلند مرتبے کو اجاگر کرتی ہے جو اسے نیک نیتی کے ساتھ حاصل کرتے ہیں۔ تاہم، نیت کی اہمیت کو ایک اور حدیث میں نہایت شدت کے ساتھ بیان کیا گیا ہے، جو ان لوگوں کے لیے انتباہ ہے جو دنیاوی مقاصد کے لیے دینی علم حاصل کرتے ہیں۔
ریاض الصالحین کی ایک حدیث ہے جس میں قیامت کے دن کا ایک منظر پیش کیا گیا ہے.
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا
ایک آدمی جو علم حاصل کرتا تھا، اسے دوسروں کو سکھاتا تھا، اور قرآن پڑھتا تھا، قیامت کے دن پیش کیا جائے گا۔ اللہ اسے اپنی عطا کردہ نعمتیں یاد دلائے گا اور وہ ان نعمتوں کا اقرار کرے گا۔ پھر اللہ اس سے پوچھے گا: ’تم نے ان نعمتوں کے شکرانے کے طور پر کیا کیا؟‘ وہ جواب دے گا: ’میں نے علم حاصل کیا اور سکھایا، اور تیرے لیے قرآن پڑھا۔‘ اللہ فرمائے گا: ’تم جھوٹ بولتے ہو۔ تم نے علم اس لیے حاصل کیا تاکہ لوگ تمہیں عالم کہیں، اور قرآن اس لیے پڑھا تاکہ لوگ تمہیں قاری کہیں، اور وہ تمہیں کہہ چکے۔‘ پھر حکم دیا جائے گا اور اسے منہ کے بل گھسیٹ کر جہنم میں ڈال دیا جائے گا۔
یہ حدیث واضح کرتی ہے کہ انبیاء کے وارث ہونے کا مقام انتہائی ذمہ داری کا متقاضی ہے۔ صحیح نیت کے ساتھ علم حاصل کرنا بہترین عمل ہے، لیکن غلط نیت کے ساتھ یہی عمل انسان کو جہنم میں لے جا سکتا ہے۔ اللہ ہمیں اس سے محفوظ رکھے۔
علماء کی موجودگی امت کی رہنمائی کے لیے ایک اہم ضرورت ہے اور یہ ان کی علمی بصیرت اور اخلاص پر منحصر ہے کہ دین کی روشنی معاشرے تک پہنچ سکے۔ اختتاماً، یہ بات واضح رہے کہ جیسے دنیا کے مختلف شعبوں میں ماہرین کی رہنمائی ضروری ہے، ویسے ہی دین کے فہم میں علماء کا کردار انتہائی اہم ہے۔ عمومی طور پر مسلمانوں کو قرآن و سنت کے اصل مفاہیم کو سمجھنے کے لیے علماء کی رہنمائی کی ضرورت ہے تاکہ وہ دین کے پیچیدہ مسائل کو بہتر طور پر سمجھ سکیں اور ان پر عمل کر سکیں۔ علماء نہ صرف علم کا خزانہ ہوتے ہیں بلکہ وہ ایک راستہ دکھانے والے ہیں جو ہمیں دین کی گہرائیوں تک پہنچنے میں مدد فراہم کرتے ہیں۔ اگرچہ ہر فرد کو دین کے بنیادی اصولوں کو سمجھنا ضروری ہے، لیکن جب بات پیچیدہ مسائل کی ہو، تو علماء کی رہنمائی ایک ناگزیر ضرورت بن جاتی ہے۔
اس کے علاوہ، آج کے دور میں مسلمانوں کو ان علوم کی اہمیت کو سمجھنا چاہیے اور اس بات کو تسلیم کرنا چاہیے کہ جو شخص ان علوم میں مہارت نہیں رکھتا، اسے علماء کی رہنمائی پر اعتماد کرنا ضروری ہے۔ ایسا نہ صرف فرد کی روحانیت کے لیے فائدہ مند ہے بلکہ پورے معاشرے کی فلاح و بہبود کے لیے بھی انتہائی ضروری ہے۔
